沿门持钵
词语解释：原.指僧﹑尼挨门向人求布施，后泛指到处乞求施舍。引证解释：
⒈ 原指僧、尼挨门向人求布施，后泛指到处乞求施舍。
引明高攀龙《讲义·君子所性仁义礼智根于心》：“若天分之我不承受，此家当，我却无分了，便至沿门持鉢，仰息他人。”
亦作“沿门托鉢”、“沿门託鉢”。 《儿女英雄传》第十二回：“你若借了这事向亲友各家不问交谊一概的沿门托鉢摇尾乞怜起来就大不是我的意思了。”
钱锺书《围城》七：“现在我真是无家可归，沿门讬钵，同事和学生全瞧不起的。”
成语解释原指僧、尼挨门向人求布施，后泛指到处乞求施舍。
明·高攀龙《讲义·君子所性仁义礼智根于心》：“若天分之我不承受，此家当，我却无分了，便至沿门持钵，仰息他人。”
明·洪应明《菜根谭》：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”
沿门托钵、托钵沿门
沿门持钵作谓语、定语；指乞讨。
查看更多
网络解释：沿门持钵沿门持钵，原指僧、尼挨门向人求布施，后泛指到处乞求施舍。托钵
词语解释：
参见：托钵 ，[.好工具]托钵
引证解释：⒈ 手托钵盂。指僧人赴斋堂吃饭或向施主乞食。钵。梵语的省音译，意为应器。比丘的食器。
引《联灯会要·雪峰义存禅师》：“鐘未鸣，鼓未响，托鉢向甚么处去？”
《续传灯录·惟正禅师》：“闻托鉢乞食，未闻安坐以享。”
明高濂《玉簪记·谭经》：“衣食浑无措，空门来托鉢。”
明陈贞慧《书癸巳毘陵事》：“其时有澹上人，从匡庐来，肩瓢笠，日托钵於市。”
⒉ 泛谓贫困求人。
引清张鹿徵《与程端伯先生书》：“邇来落魄无似，托鉢东牟。”
清和邦额《夜谭随录·崔秀才》：“盍投笔从戎，聊以博升斗，不犹愈於托鉢同人，受守钱虏之轻薄乎？”
《黑籍冤魂》第二十回：“终日在街头沿门托钵，到了夜间，就在人家屋檐下歇宿。”
国语词典：僧人的食具称为「钵」。佛教僧人乞求布施、化缘，皆以手托承钵盂，故称为「托钵」。后引为乞食、讨饭之意。
网络解释：托钵梵语piN!d!apa^ta，巴利语同。又作乞食、分卫、团堕（食物落于钵中之意）、持钵、捧钵。即以手承钵之意，亦即持钵游行街市，以化缘乞食，乃印度僧人为资养色身所作之行仪。传衣钵
词语解释：谓传授佛法。衣，袈裟;钵，食具。佛教禅宗自hAo86.初祖至五祖皆以衣钵相传，作为传法的信证，六祖以后不再传。后亦泛称师徒传授继承。引证解释：
⒈ 谓传授佛法。衣，袈裟；钵，食具。佛教禅宗自初祖至五祖皆以衣钵相传，作为传法的信证，六祖以后不再传。后亦泛称师徒传授继承。
引《宋史·范质传》：“﹝质﹞举进士时， 和凝以翰林学士典贡部，览质所试文字，重之，自以登第名在十三，亦以其数处之。贡闈中谓之‘传衣鉢’。”
宋姚宽《西溪丛语》卷下引冯当世《赠彭器资诗》：“当时已自传衣鉢，羞媿犹为食肉僧。”
国语词典：佛教中的禅宗以袈裟及钵代代相传，作为佛法传承的信证。后泛称学术技能的授受为「传衣钵」。
网络解释：传衣钵传衣钵，汉语词汇，是指谓传授佛法，传授师法或继承师业，泛称师徒传授继承。击钵催诗
词语解释：后以'击钵催诗'指限时.成诗﹐亦以喻诗才敏捷。引证解释：
⒈ 南朝齐竟陵王萧子良，常于夜间邀集才人学士饮酒赋诗，刻烛限时，规定烛燃一寸，诗成四韵。 萧文琰认为这并非难事，乃与丘令楷、江洪二人改为击铜钵催诗，要求钵声一止，诗即吟成。见《南史·王僧孺传》。后以“击鉢催诗”指限时成诗，亦以喻诗才敏捷。
引《儿女英雄传》第三七回：“七步八叉，具有成例，古人击鉢催诗，我要击鉢了。”
亦省作“击鉢”。 宋陈师道《次韵苏公蜡梅》：“坐想明年吴与越，行酒赋诗听击鉢。”
清赵翼《自鸣钟》诗：“投籤常恐就睡酣，击鉢不怕催诗恶。”
成语解释指限时成诗。比喻诗才敏捷
清 文康《儿女英雄传》第37回：“七步八叉，具有成例，古人击钵催诗，我要击钵了。”
清·文康《儿女英雄传》第37回：“七步八叉，俱有成例，古人击钵催诗，我要击钵了。”
击钵催诗作谓语、定语；指限时成诗。
查看更多
网络解释：击钵催诗击钵催诗，成语，指限时成诗，比喻诗才敏捷。衣钵
词语解释：
衣钵yībō
(1) 原指佛教中师父传授(好工具.)给徒弟的袈裟和钵，后泛指传授下来的思想、学问、技能等
英legacy; Buddhist monk’s mantle and alms bowl which he hands down to his favourite disciple引证解释：⒈ 亦作“衣钵”。
⒉ 佛教僧尼的袈裟与饭盂。
引唐崔颢《赠怀一上人》诗：“竹房见衣鉢，松宇清身心。”
《醒世恒言·李玉英狱中讼冤》：“和尚收拾衣鉢被窝，打个包儿，做成一担，寻根竹子，挑出菴门。”
清张尔岐《蒿庵闲话》卷一：“六祖衣鉢，传自达磨，藏广东传法寺。衣本西方诸佛传法信器，鉢则魏主所赐。”
秦牧《艺海拾贝·惠能和尚的偈语》：“﹝惠能﹞在原籍死后移灵曲江南华寺，六十年代初南华寺还有他的‘真身’和‘衣钵’。”
⒊ 佛家以衣钵为师徒传授之法器，因引申指师传的思想、学问、技能等。
引宋苏轼《再和许朝奉》：“传家有衣钵，断狱尽《春秋》。”
明李贽《藏书·儒臣传·孟轲》：“孟氏之学，识其大者，真若登孔子之堂而受衣鉢也。”
清赵翼《奴子陆喜善蒸鸭戏调子才》诗：“浅夫好为师，竟尔付衣鉢。”
马南邨《燕山夜话·宛平大小米》：“他由于家学渊源，继承他祖父的衣钵，书画也都有专长。”
⒋ 借指僧家的衣食，资财。
引《八琼室金石补正·僧惠等造天宫像记》：“遂捨衣鉢之餘，採石名山，访巧求能，愿雕真容。”
《初刻拍案惊奇》卷二六：“寺僧广明，做人俊爽风流，好与官员士子每往来，亦且衣鉢充实，家道从容，所以士人每喜与他交游。”
国语词典：佛教僧尼的袈裟与饭盂。
网络解释：衣钵中国禅宗师徒间道法的授受，常付衣钵为信证，称为衣钵相传。一般文学作品中也用衣钵相传来表示技术、信念、目标的一个传承过程。降龙钵
词语解释： 1.降伏毒龙的佛钵。《佛本行集经．迦叶三兄弟品》﹕"如来化迦叶三兄弟﹐至优娄频螺村﹐求一止息处﹐彼有一草堂﹐迦叶一弟子病下痢﹐秽草堂﹐故以恨摈出之﹐死为毒龙﹐在此草堂害人畜﹐迦叶欲伏之﹐祭祝火神﹐火神之力.不及。如来住堂内﹐寂然入禅室。尔时﹐毒龙吐火焰逼如来﹐如来亦入火光三昧﹐身出大火﹐草堂炽燃﹐如大火聚。时毒龙见如来所坐处独寂然无火﹐自至佛所﹐踊身入佛钵中。"南朝梁慧皎《高僧传．神异下．涉公》﹕"涉公者﹐西域人也……以符坚建元十二年至长安﹐能以秘咒咒下神龙。每旱﹐坚常请之咒龙﹐俄而龙下钵中﹐天辄大雨。坚及群臣亲就钵中观之﹐咸叹其异。"后遂以"降龙钵"泛指僧道的钵盂。引证解释：
⒈ 降伏毒龙的佛钵。 《佛本行集经·迦叶三兄弟品》：“如来化迦叶三兄弟，至优娄频螺村，求一止息处，彼有一草堂， 迦叶一弟子病下痢，秽草堂，故以恨摈出之，死为毒龙，在此草堂害人畜， 迦叶欲伏之，祭祝火神，火神之力不及。
引如来住堂内，寂然入禪室。尔时，毒龙吐火焰逼如来， 如来亦入火光三昧，身出大火，草堂炽燃，如大火聚。时毒龙见如来所坐处独寂然无火，自至佛所，踊身入佛鉢中。”
南朝梁慧皎《高僧传·神异下·涉公》：“涉公者，西域人也……以符坚建元十二年至长安，能以祕呪呪下神龙。每旱， 坚常请之呪龙，俄而龙下鉢中，天輒大雨。 坚及羣臣亲就鉢中观之，咸叹其异。”
后遂以“降龙鉢”泛指僧道的钵盂。 宋陆游《寓天庆观有林使君年八十七方烧丹云》诗：“故携开士降龙鉢，来寄高人梦蝶牀。”
网络解释：降龙钵降龙钵，xiáng lóng bō，降伏毒龙的佛钵。优钵昙
词语解释： 1.梵语。即优昙钵。 2.指优钵昙花。引证解释：
⒈ 梵语。即优昙钵。
引《南史·夷貊传下·波斯国》：“国中有优鉢曇花，鲜华可爱。”
宋罗大经《鹤林玉露》卷三：“豫章之诗，……贯穿驰骋，工夫精到，虽未极古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇诡也。开闢以来，能自表现於世若此者，如优鉢曇华时一现耳。”
⒉ 指优钵昙花。参阅清吴其浚《植物名实图考》卷三六。
引清朱锡绶《幽梦续影》：“唐人之诗，多类名花：长吉似优鉢曇，彩云拥护； 飞卿似曼陀罗，璚月玲瓏。”
网络解释：优钵昙优钵昙花就是优昙花，是梵文dumbera的音译，Dumbera的全音译为“优昙钵罗花”，意译为“祥瑞灵异的花”， 《法华经》有云：“佛告舍利弗，如是妙法，如优钵昙花，时一现耳。”《大智度论》云：“佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有，其人不见。”《慧琳音义》卷八所记载：优昙花，梵语古译讹略也。梵语正云乌昙跋罗，此云祥瑞灵异。天花也。世间无此花。若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”沿门托钵
词语解释：沿门：挨户。钵：僧尼.的食器。拿着钵挨门逐户乞食。原指和尚沿门募化。后比喻求人施舍。引证解释：
⒈ 见“沿门持鉢”。
国语词典：原指僧尼挨家向人请求布施。后泛指挨户乞食。《儿女英雄传．第一二回》：「你若借了这事，向亲友各家，不问交谊，一概的沿门托钵，摇尾乞怜起来，就大不是我的意思了。」也作「沿门托钵」。
成语解释钵：和尚吃东西用的器具。原指僧徒化缘。比喻挨家乞讨。
清 文康《儿女英雄传》第12回：“你若借了这事向亲友各家不问交谊一概的沿门托钵摇尾乞怜起来就大不是我的意思了。”
却说仲勋穷途落魄，流入乞丐道中，终日在街头沿门托钵，到了夜间，就在人家屋檐底下歇宿。（清 彭养鸥《黑籍冤魂》第二十回）
沿门持钵
沿门托钵偏正式；作谓语、定语；含贬义。
查看更多
网络解释：沿门托钵沿门托钵，出自《杜诗言志》卷一，原指僧徒化缘。比喻挨家乞讨。